“道术”或者“韦陀”的观念体现出一种“一以贯之”的思维模式,即人类所需要的一切知识,无论小大精粗、形上形下,皆自一个核心的弥纶万物的“天地之道”生发出来,都不过是这个“天地之道”的显示应用。外于或执着于“道术”的片段部分,从完整的“道术”体系分裂孤立出去,就形成了对整体真理的障蔽或曲解。《荀子·解蔽篇》云:
故由用谓之,道尽利矣;由俗谓之,道尽兼矣;犹法谓之,道尽数矣;由势谓之,道尽数矣;由辞谓之,道尽论矣;由天谓之,道尽因矣……夫道者,体常而尽变,一隅不足以举之。曲知之人,观于道之一隅而未之能识也,故以为足而饰之,内以自乱,外以惑人,上以蔽下,下以蔽上,此蔽塞之祸也。
韦陀之学,虽包罗万象,宗旨在于贯通天地—神—人,故特重祭祀祝祷。其他各类学问,例如玄理、礼法、史地、天文等,也都与神明及其崇拜有关,甚至融合为一体。这类学问或许可以总称为“灵知”。另外一方面,反过来说,“灵知”渗透于一切知识、一切领域。不但政治、礼法、制度、经济、宗教等社会各方面都表现出灵知特征,但凡神话、义理、美术、天文、地理、医学、建筑等各种学问也都以灵知为其血脉,成为一种灵知神话、灵知义理、灵知美术、灵知天文……