“道术”或者“韦陀”的观念体现出一种“一以贯之”的思维模式，即人类所需要的一切知识，无论小大精粗、形上形下，皆自一个核心的弥纶万物的“天地之道”生发出来，都不过是这个“天地之道”的显示应用。外于或执着于“道术”的片段部分，从完整的“道术”体系分裂孤立出去，就形成了对整体真理的障蔽或曲解。《荀子·解蔽篇》云：
故由用谓之，道尽利矣；由俗谓之，道尽兼矣；犹法谓之，道尽数矣；由势谓之，道尽数矣；由辞谓之，道尽论矣；由天谓之，道尽因矣……夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅而未之能识也，故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。
韦陀之学，虽包罗万象，宗旨在于贯通天地—神—人，故特重祭祀祝祷。其他各类学问，例如玄理、礼法、史地、天文等，也都与神明及其崇拜有关，甚至融合为一体。这类学问或许可以总称为“灵知”。另外一方面，反过来说，“灵知”渗透于一切知识、一切领域。不但政治、礼法、制度、经济、宗教等社会各方面都表现出灵知特征，但凡神话、义理、美术、天文、地理、医学、建筑等各种学问也都以灵知为其血脉，成为一种灵知神话、灵知义理、灵知美术、灵知天文……